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        待群臣起身,刘备又道“王仲任,将儒学之士,分为四等儒生、通儒、文人、鸿儒。且曰‘能说一经者为儒生,博览古今者为通人,采掇传书以上书奏记者为文人,能精思著文连结篇章者为鸿儒。’又曰‘儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。’以己度人。却不知王仲任,(自)己何所属?”

        蓟王乃问,若按王充对“儒学之士”的分类,王充自己又属于何种。

        蓟王此问,大有深意。能为王充盖棺定论者,此时此地,唯有一人。

        于是乎。百官又看郑玄。

        郑玄起身言道“依老臣之见,王仲任当属‘世之鸿儒’。”

        刘备轻轻颔首“郑公乃当世儒宗,郑学即国学。王仲任一家之言,虽有可取之处,却也不足与郑学相提并论。所著篇章,当交由郑公去芜存菁后,合称‘王论’,传习后世。不知郑公以为然否?”

        此言一出,百官终是释怀。

        “郑学”、“王论”,一字之差,高下立见。由郑玄操刀主编,去芜存菁。换言之,蓟王之意,乃是将王充学说,一统到郑学之下。

        诚如蓟王所言。

        郑玄乃汉末儒宗,所创郑学,人称“通学”。其,以古文经说为主,兼采今文经说及谶纬之学注经,不守门户之见,从而创郑氏家法,立郑氏经学体系。在郑玄之前,儒者各守师法、家法,壁垒森严,少有会通。自郑玄遍注群经,使今、古文经合流,殊途同归,融合一统为新经学。

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