女人掌握男人的财产，他就没钱出去和别的女人“赠与”，如果没有好处，哪个女人愿意无怨无悔得付出呢？
母亲可以为儿子做到这一点，地上的爱神是很世俗的，穷人没有妻子很大原因也是因为他没有“赠予”的财物，如果一个女人愿意和有妇之夫在一起，不外权色、钱色交易，钱色交易就是茶花女那样的，权色交易则是行贿的一种手段，这就不只是涉及侵犯妻子的私有制了，还涉及社会契约。
在卢梭的社会契约论中，如果政府滥用权力，并有堕落的倾向，则君主势必会压迫主权体，破坏社会契约，这是政治实体固有的、与生俱来的缺陷，这种压迫就像衰老和死亡一样毁掉人的肉体。
日本原本没有天主教，当天主教传入日本之时，佛教植入日本文化已有千年，可谓根深蒂固。
耶稣会传教士来到日本，就发觉日本人受佛教文化熏陶极深，难以用天主教教义感动他们，不得不巧妙运用“语言伪术”哄骗民众，让民众认为天主教与佛教的概念其实差不多，这样民众就会接纳。
不过一来西方与日本人的生活习惯本来就差异极大，二来日本已经发展出一套完整的宇宙观，天主教的创造主理论很难插进日本人的宇宙体系，传教士在面对掌握丰富知识的僧侣面前，便显得有点乏力。但是，质疑最多的就是：“如果天主这么善良，为何迟到现在才传来日本？如果天主这么慈悲，为何造不出不会犯罪的人类？为何善者得不到善报，而让恶人横行无忌？”等等诸如此类的问题。
本能寺之变后丰臣秀吉先后击败各个敌对势力，成为日本最强大的大名。看到日本终将属于秀吉统治之下的传教士们，纷纷觐见秀吉，与其交好。1586年耶稣会传教士弗洛伊斯随同副教区长伽斯帕尔柯厄略巡视各地，并前往大阪谒见丰臣秀吉并赠送了大量礼物，同时也表达了对秀吉的敬意，也取得了秀吉对天主教在日本传播的支持。
但好景不长，在丰臣秀吉讨伐九州期间，看到天主教在九州大名和民众中的强烈影响，感到不安，深恐产生一向宗那样的号召力，就立即毫无征兆的颁布了著名的“传教士追放令”，佛洛伊斯等人被迫离开京都前往天主教势力更为强大的九州。
后来秀吉突然发布了传教士必须在日之内离开日本的著名的《伴天连追放令》。在发出伴天连追放令的第二天，秀吉就命令将长崎、浦上统统没收，成为秀吉的直辖地，并禁立十字架，对长崎的町民课以重税。
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